自然生命管理规律香道正天地阴阳为国祈福

我们每一个人最大的缘分就是得到了我们这个生命，我们最大的缘分是父母天地赋予了我们生命和使命，生命规律把长生，没有疾病，永远健康的自然规律输入到了我们每一个人的血管里，我们身体上每一个细胞都是规律在跳动，这么大的一个礼物这么大的一个缘分如果我们不好好认识它，利用它，把握它，这可能将是人生最大的损失。循环规律～主万物彼岸，阴阳五行两个功能具备之后，两个大的规律运行之后，产生一个结果，这个结果就是宇宙间最大的循环规律，人的身体有病就是男女循环出了问题，女士妇科，乳腺都是因为循环不动，产生了病，脑子梗了，淤血了也都是循环不了的原因，循环最终是一个彼岸和结果，阴阳规律～主万物的生命，万物的纲迹，万物生命得以生都是由于阴阳和合。五行规律～主万物的运化，五行的运转是起一个平衡和生和化的作用，它把一些不均等的一些能量都通过五行运转把它进入一个化的状态。自然生命管理香是用中药中的灵来模拟自然生命的基础管理规律配置而成的香品，是觉悟自然生命律法的现代科学成果，其香道在天可使两级阴阳之灵和合，九星之灵气运化有序，在地可促进家国天地人和，在人可启动生命潜能，令阴阳和合，身体康健，所有的疾病源于阳不入阴，造成的身体机能失衡，自然生命管理香道的每一款香方都具有阴阳和合，五行有序的基础规律，每一款香都是道的化身。从人类还处在原始阶段的时候（类人猿），其食物的主要来源是植物的叶、茎和花果，而气味芬芳的植物和花果又是其首选的食物。从那个时候（类人猿）就能明确的分辨出哪些植物花果是芳香可食，而哪些怪异恶臭的理所当然就退避而弃之了。随着人类对火的认识、发明和使用，使原始人从茹毛饮血的生活进化到主动用火去烤煮食物，从而尝到气味更加香美的食物。由于“火”给人类带来了温暖和馨香，更加使人产生了感恩和崇拜，故能更加主动用烤制好的食物和点燃芬芳的植物来祭拜天地和神灵，以此带来福佑。可以确切的说“香薰”产生于人类对火的认识和使用。宋代丁谓所著《天香传》中云“香之为用从上古矣。所以奉神明，可以达蠲洁”，焚香行为可远溯到古代的“烟祀”祭祀行为，烟祀所引起的火气，带有香味，深受周人的喜爱，又加敬天爱神的宗教心理，认为将香气可上通天神，便以此求神降福。“烟祀”是天子升烟以祭天，“以‘禋祀’祀昊天上帝，以‘实柴’祀日月星辰，以‘槱燎’祀司中、司命、飌师、雨师。”（《周礼·春官·大宗伯》）“禋祀”是积柴，再加牲体于柴上烧之，使烟升起；“实柴”，是燔柴升烟的方法来祭祀；“槱燎”，是焚烧较柔软的栖木来祭祀——以神祇位阶高低，焚烧不同的质材来祭祀。上古时期，人们焚香主要是为供奉神明，其次是为辟秽清洁的目的。焚香，是以烟开始的，从远古时期一直到现在，我们的祭祀、祈祷都要有烟，于是这烟和香、嗅觉在烧香的活动中便产生了原始需求，在早期原始社会，就会以烧粮来祭祀天，把物品、供奉在祭台前燃烧掉。我们的先人认为，烧掉的这些东西会变成信息通过烟传达到另外一个空间上去。现在看来，这也有可能是迷信的或者是初级哲学思想的，但一直到现在，这个烟都没有消失，这种祭奉和祈祷的方式都没有改变。我们从祭祀的坑口上可以看到，从六千年前，只要有文化就开始用烟来祭祀。现在藏族还有烟供这个形式，它的历史是非常久远的。香文化，萌芽于远古祭祀之礼，起始于春秋佩香之德，成型于汉代和香之贵，成熟于盛唐用香之华，普及于两宋燃香之广，完善于明清品香之势，衰败于乱世征战之忧，回春于安定和谐之世。如果说焚香萌芽于远古祭祀之礼，那么我国焚香习俗真正是起源于春秋战国时期，古人为了驱逐蚊虫，去除生活环境中的浊气，便将一些带有特殊气味和芳香气味的植物放在火焰中烟熏火燎，这就是最初的熏香。汉代随着丝绸之路开通，香料的种类更丰富。人们从域外如苏门答腊、马来半岛、小亚西亚和叙利亚等地输入龙脑和苏合香等香料。焚香可用于祭祀、典仪等活动中，也可用于贵族日常生活中。魏晋六朝由于受到了道教的影响，香道文化更是在人们的日常生活中随处可见，上至王公贵族下至普通庶民都有用香的风气。焚香、熏香，也就成了社会上层物质生活和精神生活的重要组成部分。还留下了如曹丕《迷迭香赋》、刘绘《博山香炉》等关于熏香的作品。隋唐时期，人们对熏香的研究和使用更精细、更系统。宫廷中喜爱香薰的权贵们将奇香作为炫耀的资本，称为“斗香”活动。文人骚客将熏香视作优雅生活和文化品位的标志。有熏香处文人才能赋诗作文。“红袖添香夜读书”体现了文人生活中的风雅。唐人喜爱芬芳的气息，便总要设法令自身和周遭环境充满芳香。采香的原料丰富，大致分为“花香”和“料香”。花香来自鲜花。盛唐时期调香，熏香，评香已成为高雅艺术，香道文化俨然成形。唐宋时期，从草香到树脂香的进入，香料也变得丰富，熏香文化盛行普及到普通百姓，人们外出会佩戴各式各样精美的香囊、香袋。甚至有人会亲自制作熏香。古代文人苏洵有诗云:“捣麝筛檀入范模，润分薇露合鸡苏。”黄庭坚也曾自制熏香。他曾以别人所赠的“江南帐中香”为题作诗赠苏轼。从唐宋以后，关于香品、香事、香料制作、焚香等方面的著作多了起来，遂有“茶经香传”之称。焚香与品茗，成为了中国传文化的有机组成部分。以香疗疾是明清时期的用香特色，李时珍《本草纲目》：“今人合香之法甚多，惟线香可入疮科用。”《红楼梦》第九十七回，贾宝玉因婚姻变故而旧病复发，“只得满屋点起安息香来”。安息香具有安神的效果，对安抚贾宝玉的精神大有裨益。除了使用熏香疗疾，芳香环境营造氛围之外，清人也常用熏香把衣服、被褥熏得浓芳。傍晚临睡前，用熏笼浓熏绣被，是富贵人家卧室里的常景，王时翔《齐天乐》诗曰：“绣被浓熏，雾笼双彩羽”。近代中国文人认为，熏香可以产生非常清新优雅的香气，能美化室内环境，更能增添生活情趣。此外，美好的香气能安神开窍，让修炼者达到入净和正定。熏香在历史演变发展的过程中，随着时代的变迁也有着不同的文化。在新的世纪，品香逐渐成为社会流行趋势中抢眼的一道风景。它赋予人们时尚健康的生活观念。它让人们在繁忙的工作中享受舒缓，在悠闲的假期中增添情趣，在商业的交往中体现品位，在忙碌的生活中保留健康。熏香文化无处不彰显出人们的审美观念、文化品位以及生活情趣。在当代，熏香文化正以其独特的魅力吸引着更多的文人雅士。古人早已懂得用香薰美容、清洁，祛痛、除疫，消除疲劳、排解抑郁。香的神秘性，点燃后，香气氤氲，在空中缭绕的烟气就如同在水中晕开的淡墨，因此香在中国帝王宫廷和富贵人家的器具生活中，是不可缺少的组成部分，也是应用在日常生活中一种纯粹的生活艺术。一，“奉神明”的祭祀香熏综览《周礼》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书，可知周代的祭祀分为祭天神、祀地祇、祭人鬼三部分，其中以天子郊祀祭天仪式为最高典礼。二，达蠲洁”的医疗香熏商周时期，先民已经开始重视环境卫生，择地而居、保护水源、注意室内外的洒扫和除虫。三，生活、防疫之香熏其一，香熏衣被，《西京杂记》记载：汉成帝宠妃赵合德最爱“杂熏诸香”，以致“（坐处）余香百日不歇”。其二，清洁居室。当时焚香净室已经进入了岭南地区的诸侯王或贵族的生活中。到了东汉，用香熏来净化环境的观念已经深入人心，汉末三国时曹操告诉家人“房屋不洁，听烧枫胶及蕙草”；其三，祛除疫病。秦汉时期疫病的流行使得防疫治疫成为社会生活的重要议题，用香药来应对疫病成为当时的一大特色。《千金要方·伤寒方·辟温》所载“雄黄丸”（含有白芷、芜荑、菖蒲等香药）乃东汉建宁时南阳大疫之方，可内服或熏烧。其四，汉代还以香药用于尸体防腐和周围环境消毒，如马王堆一号汉墓女尸两手各携一内装香药的香囊，且棺椁内存有大量茅香、高良姜、桂、花椒、辛夷、藁本、杜衡、佩兰等香药。战国凤鸟衔环铜熏炉，为秦国王宫的遗物，春秋战国时期，人们已将薰草、古兰、郁金、茅香等香草用于香身、熏香、辟秽、祛虫、医疗养生等许多方面，并有佩带、烧、熏浴、饮服等多种用法，插戴香草、佩带香囊、沐浴香汤等做法渐次兴起。随着熏香风气的逐渐流行，专门用以熏香的熏炉也应运而生。博山香炉的袅袅云，彰显汉代神仙崇拜的时代风尚。汉武帝对中国香事的发展有重要贡献，武帝为求长生，是神就敬，打破以往“香祭祭天”的垄断，使香进入生活日用。就在这一时期，产自西域的真正的“香料”也传入了中国。于是，香具也应运而生，称为从此，香品与香炉相配，使中国的香事进入一个新阶段。到了汉代，随着丝绸之路的开通，香料的种类亦更为丰富，除了祭祀、典仪等活动中有焚香外，熏香在贵族日常生活中更为普遍。魏晋南北朝时期，曹操在取得政权之前曾“禁家内不得熏香”，以示简朴；临终时遗命：“余香可分与诸夫人，不命祭”。这一时期，熏香风气已从王公贵族扩展到士大夫文人中间，出现了许多描写熏香的诗文，如曹丕《迷迭香赋》、刘绘《博山香炉》等。

红袖添香夜读书，唐代“斗香”：焚香显示庄严和礼遇，隋唐时期，随着对外贸易的繁荣和物质文明的发展进步，人们对熏香的研究和利用更加精细化、系统化。宫廷中用焚香来显示庄严和礼遇，并写进制度。喜爱熏香的权贵们将奇香作为炫耀的资本，相互比试，兴起了“斗香”活动。唐代与汉代的香炉相比，出现了极大地变化，博山炉炉盖的博山造型多变成了穹窿式圆顶，呈雍容华贵之态。炉盖多透雕各种花草纹饰图案，盖顶立瑞兽等装饰。博山炉底的圆盘消失了，变成了多足或三足，只有少数保留了底部的承盘。香炉的饰物、纹饰图案增加了许多少数民族和东南亚及其它国外风物的内容。如炉足以象首、犀牛、狮子为装饰等。

宋代，合香成为主流，由多种中药材按照一定比例配比而成合香，在燃烧后，各种药材会随着香气进入人体，从而达到养生健、防病治病的效果，宋代文人雅士亲手制香，熏炉崇尚平淡古朴、雅致细腻，最具特色的就是瓷熏炉，香炉发展到宋代，更突显出文人士大夫对香炉的欣赏把玩之意，香炉神圣庄严的意味似乎淡了许多，与生活、情趣更加贴近，彰显出活泼泼的生机。宋人尤喜以动物为原型制作的香炉，常把麒麟、凫鸭这一类兽形香炉统称为“香兽”或“金兽”。

明代宣德炉——精中之极，极中之孤，宣德炉，是由明宣宗朱瞻基在大明宣德三年参与设计监造的铜香炉，简称“宣炉”。它是中国历史上第一次运用风磨铜铸成的铜器。明朝万历年间大鉴赏家、收藏家、画家项元汴(子京)说：“宣炉之妙，在宝色内涵珠光，外现澹澹穆穆。”清代瓷质香炉——将瓷器制作推向历史的高峰清代统治者入主中原后，以“孝”治天下，康熙时期祭祀风气盛行，乾隆时期成为社会发展空前繁荣的时期。景德镇一代名师巧匠，以其聪明才智，将瓷器制作推向历史的高峰。越窑青瓷飞凤立式熏炉，胎体为灰胎，细腻坚致;釉为青釉，晶莹滋润，如玉似冰，无纹片。香炉整体造型圆润，凤立于炉顶，祥瑞之气来也。炉身镂刻花瓣造型，熏香时烟雾升腾，凤飞于祥云之间，吉祥如意。在漫长的香文化发展史中，香炉具有十分重要的意义。香炉如同香方、香药，它的文化价值延续至今。?由于人们觉得神仙与灵魂都是飘忽不定的、虚无飘渺的（云雾缭绕之处也被人们以为是神仙居住之所），而香点燃后会发出烟雾，表示吉祥，“香“与“祥“相近，人们通过香气和烟雾可以把自己的夙愿传达给天地鬼神，所以心怀敬畏，燃香祭拜就成了人们对神灵最高礼遇，借香烟之功，请神明下界，寄托一种精神希望。历代的王朝贵族，都有焚香祭祀拜天祭神的习惯，盼望风调雨顺，国泰民安。自古道：人争一口气，佛受一柱香。燃香是为了传递祈愿信息，焚香已成为人们渴望实现某种愿望的精神寄托，也是表明心迹的一种最直接的方式。自古以来，人们生儿育女、延续香火的想法，已成为一种信念，老人死后，后人会燃上三柱香悼念，表达思念之情，代代相传。清明扫墓更是中华民族的优良传统，不但出远门的人们都要回家祭奠，有的侨胞、港澳台胞更是不远千里返乡祭祖，给祖先点上三柱香，以表明自己不忘祖德祖训的心声。古人焚香祭祀天地、神灵、祖宗、圣人的习惯从商周延续至今，不同的民族、地区和敬奉的对象的不同，具体的仪式规程不尽相同，但都强调人的内心所要保持虔诚、良好、纯净的心态，即诚心、恭敬心、清净心、感恩之心、慈悲之心、忏悔之心、知足之心等，这是敬香和所有祭祀活动中最重要的因素。此外，古人将良好的心态贯穿到神情、仪态、举止动作之中，达到内外的端庄和虔敬并在心中默念所敬奉的神明和祈愿的内容，祈愿他人获得幸福，并回报神明的恩典等。同时，用相应的姿势和动作强化自己的信念，如低头、合掌、躬揖、跪拜、匍匐等，借着缭绕的烟雾，传达心中那份敬意与追思，以达到感应神灵、敬奉神灵、敬奉先圣、祈福免灾的目的。中国历代都有很多关于祭祀及举行典礼时用香的记载。如北宋仁宗庆历年间，由于河南开封地区发生旱灾，仁宗就在西太乙宫焚香祈祷求雨，仪式中曾焚烧龙脑香17斤。可以说此方式在后世基本成了一种约定俗成的仪式。古埃及人最初便将香运用在繁复的礼拜仪式中，其在祭祀的过程中，有时甚至燃烧数以吨计的香，乃至死亡时其复杂的埋葬和防腐方式也需要用到大量香料和香膏。?古巴比尔的祭司常在宝塔形的建筑顶上点燃成堆的馨香来祭祀天神，他们认为在高塔上焚香，能使人更接近诸神。虽与中国相隔千里，两者的祭祀理念却不谋而合。香，因其舒神养颜，日益受到更多人的青睐。芬芳的气息，渗透至心灵深处，令人身心宁和，抛却了烦恼和压力。所以佛教认为，香与圆满的智慧相通，将香视作修持的法门。在日常的仪式中，用香作为佛、菩萨的供养；诵经时，用香来计时等等。香烟缭绕，焚香与中国传统文化、民族情感、宗教情怀，有着很深的渊源。香具有沉静、解秽、流芬的功能，所以佛教界有“香为佛使”，这是佛教中以香敬佛的缘起。相传佛陀说法时，“无色界雨诸香华，香如须弥，华如车轮”；再者《法华经·序品》：“香华伎乐，常以供养”香与花皆是供养佛者，是六种供养中的两种，所以香、花与佛教结了不解之缘。?香是净土中常见的庄严，是对美好生命的向往，是使人身心舒畅的世界。《神农本草经疏》中的“口鼻得芬芳清阳之气，则可除恶气，安脾胃。”又或者《苏合香疏》中又说：“凡香气皆能辟邪恶，其走窍逐邪，通神明，杀鬼精，除魇梦，去温疟虫毒，亦能开郁。”这都是古人以香养身的最佳例证。《大学》说“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。一缕清香，可以使人身心平静，性格恬淡，逐渐摆脱一些或有可无的负担和累赘，使人心无杂念，不受外界侵扰，提神醒脑，除烦去燥，除秽除昏，从而达到沉静、空净、灵动的境界。从唐末开始，人们就在香的应用中增加了一项“修心性”属性，这种情韵始终是明清人士力求保持的一种雅尚。宋代的这种“修心性”的用香方法是后代一直追寻的一种境界。黄庭坚、苏东坡、丁谓、范成大等这些宋代的士大夫，把“修心性”的香文化打造成一种风潮，合香、填词、作诗，风雅至极，并后世明清影响深远。从祭祀到日常生活，到养生保健，再到修身养性，焚香，与插花、饮茶、弈棋等源于中国的生活艺术，构成了中华民族传统文化中最富诗情画意的篇章香之十德:「感格鬼神，清淨身心，能拂污秽，能觉睡眠，静中成友，尘里偷閒，多而不厌，寡而为足，久藏不朽，常用无碍。」为北宋诗人黄庭坚所作。1、感格鬼神香为“聚天地纯阳之气而生者”，所以以纯阳之性，上而感于天，下而感于地，故有“感格鬼神”之功。香通三界，能感应来天地之精气。2、清净心身《黄帝内经》认为，人的生命系统都是由解剖生理系统和藏象生命系统组合成的“共生体”。这种聚天地纯阳之气而生的，能自然具有清理和净化身心的特殊功效，与此同时散发的芳香怡人的香气也具有神奇的清净身心的特殊能力，其更多地是在人的“藏象生命系统”里发生作用。香的灵异所在就是它与人的藏象生命系统更为密切，好香能直达人的灵魂深处。使人心境洁净，不受外扰。清净无染的心可以打通人与天地的能量通道，从而达到“天人合一”的至高境界，以致身心和谐，以期回归无染清净的心性。3、能除污秽当这种聚天地纯阳之气而生的能量波被激活的时候，便同时产生流动的‘信息－能量－物质’的统一体，这就是人们通常所谓的“气”。它具有穿透力、窜动力、扩展力等内在作用于人体的五脏六腑以及经络之中。它是一种带有能量的运动的纯阳的物质流，可以驱除和祛除身体里的污秽之气，通经开窍，使邪气不侵，达到保健养生的效果。但是，如果人的心不清净，任由凡尘杂染，恐怕香能除污秽的作用相比之下便微乎其微了。?4、能觉睡眠觉，醒也，能让睡眠达到睡醒的状态。导致睡眠不好的原因众多，但从根本上讲，多数是因为一天的劳作，使正阳元气耗损过多，阴阳不能平衡所致。夜间自然界阴气旺盛，与人体内阴气所感，乘虚而入，所以导致神不能安，睡眠质量差。一炉好香，阳气充盈，既可扶正祛邪，又能培补元阳之气，加上芬芳的香气让心境安详清净，睡眠何以不安？但如果因心理导致的问题，则还是需要解开心结，方能更好的吸收香的芬芳之阳气，以安详睡眠。5、静中成友在宁静、安详、闲雅中，彼此亲近，相好。香又是怡神安性之物，香溢炉暖，袅袅五彩之烟，既能愉悦心境，又如良友相伴。然而一个心绪紊乱、烦恼障重的人，心是无法清净的，也就很难体会到在宁静中与香为友的境界。6、尘里偷闲在忙碌的世俗中，燃一炉馨香，让身心得到一种安宁。7、多而不厌香的魅力实在难以抵挡，拥有再多也不会生厌。神奇的造化创造出丰富多彩的各类香品，各有各的迷人之处。8、寡而为足拥有很少也要学会满足。随缘而遇，随遇而安，量力而行，知足为乐。不为其而生“贪心”。贪，五毒之首，是一种烦恼障，不以此而生烦恼。9、久藏不朽长时间地收存也不会腐烂。10、常用无障因为烦恼能碍圣道，障，即烦恼。经常使用从而减少烦恼甚至消除烦恼。烦恼皆从心起，烦恼是一种业障。心安静了烦恼自然就少了。所以，几千年来，好的香品都被视为生活中的妙物，四时常用，家居常备。中国文人与焚香有不解之缘，通过香事，感悟生活的宁静，感悟心灵的自由。在沉檀香气的缭绕中，明心见性，创造一角空灵虚静的心境。香为性性之所欲，不可得而长寿”。孟子不仅喜香，而且阐述了香的道理，认为人们对香的喜爱是形而上的，是人本性的需求。与香友对品，体悟到君子之交的冰清玉洁、明月在怀。静、虚、清是香文化的精髓，是文人注入香道的内在灵魂。古代许多文人都是制香高手，如王维、李商隐、傅咸、傅元、黄庭坚、朱熹、苏轼等。苏轼即有“子由生日，以檀香观音像新和印香银篆盘香”的记录。仅文人们配制的“梅花香”配方，流传至今的就有四十三种，“龙涎香”则有三十余种。文人们不仅烧香，还要烧出情趣来，烧出意境来，烧出学问来。《焚香》明窗延静昼，默坐消尘缘；即将无限意，寓此一炷烟。当时戒定慧，妙供均人天；我岂不清友，于今心醒然。炉烟袅孤碧，云缕霏数千；悠然凌空去，缥缈随风还。世事有过现，熏性无变迁；应是水中月，波定还自圆。————陈去非林清玄说:“焚香是最奇怪的，不论何时，只要看到一柱香，心灵就有了安定的力量，相信那香不只是一缕烟，而是在遥远的地方，有一个神借着那一缕烟，聆听了我们的声音”。自然生命管理香是用中药中的灵来模拟自然生命的基础管理规律配置而成的香品，是觉悟自然生命律法的现代科学成果，黄帝内经说东方木在天为玄，在人为道，道生智，人独具智慧，以通道，以通神，察万物以致知，合理。正因为东方木有载道的使命，故自然生命管理规律应用了香（东方木）的使命成就了今天的自然生命管理规律香道，每一款香即是道的化身，承载着阴阳和合五行有序运行的三大生命规律，承载着万象归一象，化象归元将万类回归彼岸的终极使命。

每个人的健康突然产生一个变化，是因为空间性质产生变化，就是生命体产生阴阳变异，天体也会有病，我们中国有一个时期的天象进入了后天八卦，坤在西南，乾在西北，坎在正北，离在正南，这时银河系的恒星都在我们年轻人的脚下，年轻人脚下都发热，热气往上托，太阳系的整个能量也在脚下，头上都是空灵，大部分五十岁以前的人不得病，在这个天象之前中国的天象不是这样，这个天象是我们中国人的智慧扭转过来的，年以前就是我们目前这个天象，可以诸多的人老病死，年轻人都让你老，我们中国是一个把一切都规律化的国度，这是我们中国民族文化的根底，当我们的民俗，当我们的管理形成了一个阴阳五行管理之后，天象将被我们人给扭转过来，这是毛泽东说的人定胜天，有就是中国的传统文化它是管理天的，所以面对目前让万物皆病的天象，我们中国人又要担起过去老子，释迦牟尼，庄子，墨子把这个天象扭转的使命，又回到了产生诸子百家的时代，目前天体变异的情况是坤进入正北，乾进入正南，人的心火往上燥，脚下凉，只有规律能平衡，我们中国人，生活在北斗七星，北极星的天空下，北斗九星和北斗七星是规律的象征，那是整个宇宙的模式，我们作为中国人有这个责任把目前坤在北的天象正过来，回到正南，把乾这个大火转入正北，使我们脚下重新变得温暖，我们每个中国人都肩负了历史的使命，都肩负了这个时空点的使命，希望我们大家一块来共同学习规律，认识规律，运用规律改天换地，使我们这个世界变成一个幸福健康的彼岸世界，头上空灵，内心安定，永远年轻健康。

自然生命管理香是宇宙阴阳五行规律管理的使者，为致知妙配，其香可正天地阴阳，为人可令五行有序，为国可祈福太平，案前，沐手，礼正冠服，端坐静心，虔诚礼敬天玄地木和香道觉者，赞阴阳五行之道令万类回归彼岸。1-思想使命意识问题2-地理阴阳变异（祖坟管理）3-定数4-天象5-遗传变异（导致父母亡故的能量管理）6-现代科技能量变异

编辑整理创作——五福缘合一草堂木易

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